根據台灣省雲林縣市寺廟文獻大觀之記載「龍虎堂」相關內容如下：
地 址：斗南鎮舊社里舊社五十八號
創立年代：光緒二十三年歲次丁酉
奉祀主神：釋迦牟尼佛、觀世音菩薩。合祀：關聖帝君。
祭典日期：農曆一月廿九日，四月五日，六月廿四日，九月十九日。
管 理 人：沈相當
沿 革：光緒二十二年蒙受台中曹洞宗台中寺名佈教師之啟示，旨為提高本地信徒之佛德與信仰水準，乃由沈國珍自費及同地有志沈信、賴安、沈昌、沈茂等，相謀鳩金壹仟六百元籌建齋堂。光緒二十三年十月起工興建，至翌年五月間竣工，是為「龍華派」齋堂，堂號「龍虎堂」。
光緒三十年本島大震災，堂宇傾頹大破損，仍由堂主沈國珍發起庄民捐獻金九百元加以大修繕。至光緒三十四年，堂主沈國珍以自費及諸有志之捐獻，而大改築完成富麗堂宇。民國九年遂為佛教龍華會發祥地，是雲林聞名的唯一齋堂。
日據時期，日人推行皇民化運動，在本島除神滅廟之際，本堂住持沈國珍，經屢次重修，皆保持堂宇原貌，免遭日人的毀滅。
第一代主持沈國珍歸西後，由其長子沈金城接繼為第二代主持。二年之後沈金城歸西，由於其夫人林真接繼第三代主持。迨至台灣光復後，正由沈金城之弟沈相當接繼為第四代住持至現在。
台灣光復後，寺廟林立，復興信仰之機，沈相當鑒以本堂資深歷久受風吹雨打，有損堂貌觀瞻，遂於民國四十五年間，倡起仍依故址重建大雄寶殿，竣工落成後，並遂步修繕講堂及禪房，其他設備完整，完成古香古色的巍峨華麗現貌，保持歷史悠久的輝煌堂蹟。
本堂為台灣佛教龍華派之首創齋堂，可謂全省龍華派之祖堂。故各地來此分堂者不計其數，在龍華派中，弘揚佛法，廣度眾生，貢獻功績至大。
光緒年間，鴉片毒浸本省各地，是本堂關聖帝君，大顯威靈為民除害，降鸞濟世，感化至本縣沿海一帶，災民服用帝君靈丹即癒，皆得安寧應驗。
有此奇緣神恩功績，凡沿海鄉村來堂分靈帝君奉祀者有不少，每年六月二十四日回鸞進香絡繹不絕於途，是本堂輝煌歷史之一。
根據雲林縣斗南鎮鎮公所網站資料，其詳述內容如下：
龍虎堂的主體建築初建於日治時代，戰後於民國四十多年曾經改建，是一間私人齋堂，據王見川教授的「台灣的齋教與鸞堂」一書指出，齋教可分為「先天派」、「龍華派」與「金幢派」，龍虎堂是屬於「齋教龍華派」，龍華派的特色是1.深受佛教禪宗影響，故以接續六祖心法自居2.龍華派有明代無生老母信仰的痕跡，也就是龍華派中民間信仰很濃厚。戰後台灣齋教加入佛教團體，名為「佛教龍華派」一直沿用至今。
台灣齋堂過去又稱為「菜堂」，是以在家持齋修行為特色，日本人調查時曾稱之為「持齋宗」，在舊慣調查報告時才正式稱為「齋教」。龍虎堂的第一代住持是沈國珍先生，他略懂中醫，因此經常舉辦義診為信徒與民眾免費看病。以後由其子沈相當繼承，沈相當在日治時代曾到日本進修學佛，回台後接手主持龍虎堂。龍虎堂初建時是供奉關聖帝君，最初由家庭信奉逐漸變成地方性信仰，信徒涵蓋土庫、大埤、斗六、古坑，龍虎堂內部是一座講堂，全盛時期每年均舉辦大型法會。
日本人採取漸禁政策
台灣人吸食鴉片，是自從荷蘭統治（1624）時代起的惡劣習慣。甲午戰後日清講和的會議席上也提及台灣的鴉片問題，吸食鴉片與台灣人的武力抵抗都是日本領台重要議題。日治初期，行政長官後騰新平對鴉片煙採取漸禁政策，1897年發佈「台灣鴉片令」，設置鴉片專賣制度。一方面可以減少抵抗的阻力，一方面藉以增加統治初期總督府的稅收，另一方面又指定鴉片中間商與零售商，使其協助對付「土匪」（抗日義軍），真是達到一石三鳥的效果。
龍虎堂曾經在日治時代初期藉由關帝聖君神力加持的符水，幫助鴉片煙癮者戒除煙癮。據說喝了關聖帝君符水後就可戒除鴉片煙。因為龍虎堂在二十餘年前齋堂內老一輩皆已過世而後繼無人，後代子孫非常珍惜這棟歷史建築，外觀經第三代沈玄星先生整修後煥然一新。
根據網路部落格－阿達碼撰述，其內容如下：
「龍虎堂」位於雲林縣斗南鎮舊社里長榮路，在火車站的後方，由於就在縱貫鐵路旁，只要是搭火車，不論南下經過斗南後，北上在進站前，往東邊看就會發現一幢醒目的西方風格的建築，但山牆上卻以佛教的「卐」作為裝飾的圖騰，總會吸引許多好奇的眼光。
「龍虎堂」係屬齋教龍華派，為昔日遠近馳名的齋教鸞堂。齋教，又稱在家之佛教，為明末清初民間盛行之信仰，信眾可在家修持，不須落髮著方服出家，仍可於市井營生，在俗世修行。但是齋教特別潔齋其身，規定信徒不得飲酒食葷，飲食必須以蔬果素食，因此在民間「齋教」又被稱為「菜教」，其供俸神明修行之講堂，民間俗稱為「菜堂」，亦有以其扶鸞問事的講堂稱為「鸞堂」。
日本領台後，嚴格控管民間信仰，民間整頓的對象首當「齋教」，乃將齋教併入日本佛教，稱為「持齋宗」。「龍虎堂」之開山住持為沈國珍，1896年師承「台中寺」，明治37年(1897年)乃成立「龍虎堂」私人齋堂，在家傳揚佛德，供奉釋迦牟尼佛與觀世音菩薩，宗龍華教派。
「龍虎堂」名稱的由來有幾個傳說，一說為乩童扶鸞聖諭指示；二說為沈家另一房沈平山的說法更是神奇，說是其祖父沈國珍夢見張天師騎龍虎，指示興建，乃以此得名；第三個說法則是目前管理人沈玄琛的理解，「龍」從「雲」，「虎」從「林」；「雲中之龍」、「林中之虎」，「龍虎堂」 乃是 與「雲」、「林」縣名相互呼應而命名。
日治初期，日本行政長官後藤新平對吸食鴉片採漸禁政策，但卻於1897年發布「台灣鴉片令」，設置鴉片專賣制度，指定專賣商，用以籠絡並控制地方仕紳與煙民 。但另外一方面卻又鼓勵民眾戒除煙癮，而龍護堂就是在這種被取締傳法的時空背景中，將齋堂開放收容民眾勒戒煙毒，找到維續的方向，但其他地區的齋堂就沒這麼幸運了。
明治39年(1906年)受地震損壞，於大正元年完成改建，主祀關帝聖君，收容信徒勒戒鴉片煙癮，以宗教的力量(符水)成功幫助信徒戒除鴉片煙癮，而名聞一時。沈國珍除了建立斗南「龍虎堂」外，亦招募嘉義、虎尾地區信徒成立嘉義「天龍寺」與虎尾「虎尾寺」，同時從事收容鴉片毒癮的信徒，並稱「龍華三寨」。
「龍虎堂」後來由沈國珍之子沈相當繼承衣缽，由於沈相當曾到日本修習佛教，並增設講堂，每年均舉辦大型法會，信徒涵蓋土庫、大埤、斗六、古坑、虎尾等地區，是「龍虎堂」最鼎盛之時期，為昔日雲林兩大齋堂之一。
「龍虎堂」主體建築於二次大戰期間，遭美軍轟炸而全毀，戰後沈相當與信眾自力鳩資重建，由於戰後物資短缺，曠日費時，興建工程於民國50年間才完成，也底定今日之形制與樣貌。
沈相當曾留學日本，受西方建築風格影響，「龍虎堂」融合中西的建築元素十分明顯。「龍虎堂」結構以磚木建築為主，坐東朝西，分門樓、正殿廳堂兩落，中間形成內埕的祭祀空間。中央高塔為「鐘鼓樓」，門樓內的亭廊前，左右各有蓮花水池，為賞蓮休憩的所在。門樓山牆採波浪弧形白色曲線，山牆上的「卐」作為裝飾的圖騰，搭配紅瓦為「龍虎堂」視線的焦點。
廳堂立面以三座聳立的山型山牆裝飾，而左右護龍的水型馬背山牆則是以大弧度誇張的曲線表現。廳堂平面採左右均衡配置，左右廂房則作為信眾住宿與講堂之用，而正面左右翼樓則有瞭望與守衛的功能，充分反映戰後人心不安的狀態。廳堂屋頂使用一般水泥瓦，大門使用傳統木雕格扇門，左右窗楣與左右廂房廊門對聯，禪味十足，發人深省。
「龍虎堂」正殿廳堂仍主祀關帝聖君，沈相當過世後，「龍虎堂」因後繼無人，曾荒廢多年，蕭條不堪，致使信徒流失或自立門戶。現貌為民國90年間(2001年)，經沈相當後代沈玄星重新整修，而煥然一新。「龍虎堂」仍呈半休息狀態，除熟識信徒外，日常對外並不開放參拜或參觀，目前的管理人為沈家第三代沈玄琛。
「龍虎堂」的建築式樣與風格深具地方特色，年代雖不久遠，亦非官方歷史建築，但卻見證了日本殖民統治對宗教的壓迫與鴉片煙毒對庶民的傷害。
阿達碼 2006/10/19 彰化芳苑
根據現地寺廟訪談調查，由現任住持沈先生闡述簡史：
龍虎堂原屬於家廟祭祀工業由家族所共同持有，一開始奉祀關聖帝君為開基家族神像，後來第一代開堂人沈國珍蒙受台中曹洞宗台中寺佈教影響，後來其子沈相當到日本潛修宗教佛法，受到齋教影響所至，再供奉觀世音菩薩，改為佛道齋教，並以「慈心普濟」為齋教宗旨。
第一代開堂人沈國珍先生，齊教法號為沈普力，外號為「沈協」，其「協」字乃為「普力」之意，
其意為傳承慈心普濟宗指，必其「盡心盡力，普濟大眾，修心修德」，後來發現佛堂上的觀音神像底座也刻有一個「心」字，其意旨「協」字需要三個心力來付出之意。
根據「內政部全國宗教資訊系統」查詢「龍虎堂」之歷史沿革，其詳述內容如下：
- 清光緒23年創建。
- 開山始祖沈國珍（沈協）。
- 民國50年重建落成慶典法會及各地金香團蒞廟進香慶祝。
- 祭拜關聖帝君神威顯赫，保佑風調雨順國泰民安。
- 供祀釋迦佛祖，「慈心善濟」精神，ㄧ法雨流通，自度度人。
