嘉東北天宮

本宮主祀神為天上聖母。

同治八年歲次己巳年（西元1869年），當時庄民共同鳩金四百元建立廟宇，奉祀主神為玄天上帝。至民國二年（西元1913年）廟宇年久失修，時有傾倒之險，有賴當時善信揚歐，發起鳩金一百元，遂得重修。日治時期因皇民化運動，帝爺神像被焚毀後，而從石榴長和宮分靈媽祖，此後改而崇祀媽祖。

媽祖信仰最原始是屬於「女巫信仰」。按南宋廖鵬飛所撰《聖墩祖廟重建順濟廟記》記載：「初，以巫祝為事，能預知人禍福」；而南宋高宗莆田進士黃公度〈題順廟〉詩亦有：「平生不厭混巫媼，己死猶能效國功」詩句。宋黃巌孫撰《仙溪志》卷 9〈三妃廟〉：「順濟廟，本湄洲林氏女。為巫，能知人禍福，歿而人祠之」；明周瑛《興化府志》卷 25〈天妃廟〉：「余少時讀宋群志，得紹熙（按：南宋光宗年號）初本，亦稱妃為里中巫」；明費元祿《天妃廟碑》：「天妃林氏，本閩著姓也。……妃稟純靈之精，懷神妙之慧。少能婆娑按節樂神，如會稽吳望子、蔣子文事」。足見媽祖最原始形象乃女巫信仰，可能相當於現在尪姨。此外，宋李俊甫的《莆田比事》言：「湄洲神女林氏，生而神異，能言人休咎，死廟食焉」。丁伯桂《順濟聖妃廟記》：「少能言人禍福，歿稱通賢神女，或曰龍女也」。所謂神女、龍女應指其具有神通，能預知未來吉凶，故死後受人崇拜，但可能僅為一般的靈魂崇拜，尚無神格可言。中國神明的地位，有待皇帝的冊封方能成神，因此歷代皇帝登基皆加封諸神以示恩澤，在西方的一神論宗教思想，向來有「君權神授」的觀念，正與中國「神權君授」相反。

媽祖信仰是台灣重要的民間信仰，也是移民社會和海洋文化的表徵，台灣民間供奉媽祖的廟宇、神壇、民宅和舟船數量眾多，而媽祖的信徒更是遍佈世界各地不可計數。關於媽祖的身世，自宋代以來即有許多版本，各地文獻方志、碑文均有不同說法；直到清代以降，民間大致採信明僧昭乘所著《天妃顯聖錄》之說，有關媽祖身世的說詞才日趨一致，然而《天妃顯聖錄》屬神話小說，是否足以作為媽祖身世的依據，實有待商榷。關於媽祖的誕辰，台灣民間皆認定是農曆三月廿三日，其實在宋元兩朝文獻中均未提及媽祖誕辰；明代之後才訂為三月廿三日。按李獻璋所撰〈元明地方志的媽祖傳說之演變〉考證，乃因明代船舶多於三月返航，按慣例須祭拜媽祖以酬謝神恩之故。

繞境活動舉辦與否由爐主決定之。

2010年05月06日農曆三月二十三日下午一點，參與陣頭：北天宮將軍團和鑼鼓車，遶境範圍為嘉東里茄苳聚落。當日亦會筊選爐主和副爐主各一，與五個頭家。連續三天前犒兵，祭品葷素皆可。

1995年12月，黃蘭櫻，《雲林縣寺廟文化專輯（上）》，雲林縣：雲林縣政府、雲林縣立文化中心。

1972年9月，陳清誥，《台灣省雲林縣寺廟文獻大觀》，台南縣：文獻出版社。